狂傲的風…瘋狂之島

http://www.nhu.edu.tw/~society/e-j/82/82-11.htm

在柏拉圖的理念世界裡，靈魂本在其中悠然自得，具備所有的知識，可是一旦靈魂憑肉體來觀察、來聽的時候，它就被肉體帶進了變化無定的境界，就此迷失了方向，糊理糊塗、昏昏沉沉的像個醉漢了，這就是靈魂異化的過程（楊絳譯，2000；趙偉，2008）。

而在新柏拉圖主義的開創者普羅提諾斯（Plotinus）及其追隨者的觀念中，人從他自身異化出來是真正的沉思之必要條件與過程，透過這個過程，人脫離並超越自身，且超越認識者與被認識者的分別，而提升到一個充滿神性的整體。異化代表著一個超越與掙脫，超越外在世界的束縛，掙脫現有的人性，通往神性或更高存有的境界（Nathan,1989）。

在聖經舊約中出現了「從上帝異化出去」、「從榮耀中沉淪下去」的語句。這是因人類原祖亞當犯了罪，違背了上帝的戒命，人類從「上帝的道路上」自我異化出去，人類與神疏遠了（李超宗，1989）。
其次，聖經舊約亦指出偶像崇拜的實質在於，偶像是人自己雙手所做成的東西，它們是無生命的物，而人卻向物跪拜，對物尊敬，崇拜他自己創造的東西。
人在追求物時，也使自己變形成物，他把自己的生命特質完全賦予他所創造的物，不覺得自己是有創造能力的人，反而只有在透過對偶像的崇拜時，才感覺自己的存在，這使得他變得與自己的生命力相疏遠與自己陌生（徐紀亮、張慶熊譯，1987）。

洛克，盧梭（Jean-Jacques Rousseau）在《社會契約論》中亦說明了人類為了逃離自然狀態禽獸般的生活，必須簽訂社會契約，將其權利轉讓給整個的集體，即為國家，國家是具有意志的實體。
其實盧梭的全部著作可被理解為一種反對社會不平等的抗辯書，因此，盧梭的異化概念不僅是限於在權利「轉讓」的意義上來使用，它更重要的含義應該是對現象世界中「疏離」的批判，也就是自由與必然、理想與現實、主體與客體、個人與社會、人與自然之間的矛盾關係。如他曾在《愛彌兒》及《論人類不平等的起源與基礎》中提出，文明使人腐敗；背離自然使人墮落；人變成了自己製造物的奴隸等概念。總而言之，盧梭的異化思想主要是對支配、強制、奴役、不自由等否定性價值的批判（王曉紅，2005；李常山譯，1986）。

整體而言，個人接收到的是...
手段與目標的混淆。

人應該要活出自己的，但是因為這樣太飄忽了，所以訂立原則想法來做為參考，但是久而久之這些參考就變成需要依循的規則。

人應該要謙卑面對世界的，但是因為這樣太累了，所以創造出可以寄託的偶像，把慾望寄託於其上，滿足貪心的需求。久而久之，慾望跟貪心的偶像象徵，取代了一開始應當的謙卑。
人應該要活的有意義的，工作的有意義的，但有意義太難懂了，所以就選擇錢多事少離家近的，久而久之，意義就喪失了。

人應該要為自己付出的產物感到驕傲或喜悅的，但是分工精細提升效率之後，已經搞不清楚自己產出的是甚麼，久而久之，就只能為了一份薪水而感到喜悅了。

人應該要去信仰，去認清行為舉止的方式如何才是合宜，但是太複雜了，所以專家學者們簡化了所謂合宜變成五大七大二十大你必須要知道，久而久之，判斷力就失去了。

神，信仰，要去探究追尋美善，恢復人性，回到單純的世界觀，但同時要跟複雜的社會系統整合，兩者之間的矛盾跟距離說大不大說小不小，不大是只在於一念之間，找到切入點就可以被整合。不小是...思維想法，找不到就是找不到。