狂傲的風…瘋狂之島

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易之初體驗

學易，感觸良多。

弊在博大精深

常言道：「中國文化博大精深。」

是的，任何人只要對中國文化有比較正確的認識，即使淺陋如我，都必然由衷地贊同這句說話。

不需要把所有經典都讀通，只讀一部《易經》就夠了；不讀《易經》，只讀孔子對易經的讀書報告《繫辭》也就夠了；甚至乎，不讀《繫辭》，只讀南懷謹對《繫辭》的導讀《易經繫傳別講》也都夠了。一讀，你就明白，「中國文化博大精深」，所言非虛。

然而，最大的優點永遠都是最大的缺點，做人如是，文明發展亦如是。

正是因為中國文化博大精深，真正通明其理的，大概不多。又多少人，沉迷在中國文化的博大精深之中，窮畢生之力研究當中的奧義，卻從來沒有應用過。又，由於明的人少，不明的人多，便造就了空間給一眾小明胡說八道，把它說得玄之又玄，迷惑人心，導人迷信。又，另一眾小明，被迷信的幌子所礙，對中國文化敬而遠之，卻因此成了迷不信。

中國近代文明發展乏善足陳，應用技術上處處落後於西方文明，不是因為中國文化的底子不夠厚，質料不夠好，相反，是因為前人留下來的實在太好了。博大精深卻未能夠繼往開來，是後人都被中國文化的博大精深所迷。

曲則全

老子說「曲則全」，大概是中國文化的一大幽默。

「曲則全」的概念，源於易經。繫辭上傳有云：「曲成萬物而不遺」，意思是，天下萬物的運用，不是直線，而是要走彎 路，要打圈，沒有例外。放之於人事，就是待人接物要圓滑，懂得細故。放之於武術，就是因勢利導，借力打力。

William Arthur Ward 說"The mediocre teacher tells. The good teacher explains. The superior teacher demonstrates. The great teacher inspires."也就是「曲則全」放之於文教上的應用。

說是幽默，因為孔子說「曲成萬物」，老子說「曲則全」，都用上最直接的文字去交代這個道理。不僅如此，其實整部易經，以至於中國文化中的好些最重要的經典，其實都是以最直接的方法來說道理的。

正是如此，後人多誤入迷途。於是，簡單直接成了中國文化承傳的最大障礙，也就應了「曲則全」〔也就是不曲則難全罷！〕的道理。

相比起來，聖經說慈愛的天父，是多麼的形象化，也就多麼的動人。

簡單。不簡單

易經的易有幾個含義，是變易的易，是交易的易，也是容易的易，也是不易的易。霑叔說「知否世事常變，變幻原是永恆」，就是說易的變易和不易了。

說變易，說不易，說交易都可以理解，說容易則未免教人難過。容易？怎麼偏偏沒有多少人搞得懂？

子曰：「易則易知。簡則易從。易知則有親。易從則有功。有親則可久。有功則可大。可久則賢人之德。可大則賢人之業。」

大意是說，因為易是簡單的，容易明白的，因此就容易跟從；又因為容易明白的，也就容易為人所接受，容易為人所用，也就容易有所成效。這是易經中的又一大幽默。幽默在於，孔子他老人家的「賢人之德」、「賢人之業」是確立了沒錯，卻不因為「易知」「易從」而「有親」「有功」，反而是在於其艱澀難懂，高深莫測：看解說易經的著作汗牛充棟便可見一斑。

說是簡單，卻殊不簡單。因為簡單，就有很大的詮釋空間，可以被理解，也可以被誤解。因為簡單，用起來就靈活，可以被正確地用，也就可以被錯誤地用。

換句話說：因為簡單，所以複雜；因為容易，所以難懂。

包羅萬有

讀史，知道從前讀書人考科舉，寫八股文，命題全部來自於《四書》、《五經》，考生們是"代聖人立言"，換句話說，規定考生的文章不可以有超出古人的論點，必須從經書中找到論據，是“非敢越前人”的。

從前不解，只道這是扼殺創意的規則，遺禍至今，教人慨嘆。現在才明白，這是一條不是規則的規則：因為就只一部易經，就已經是真理的全部了，如果你的文章的論點前人未有覆蓋的話，那不是創見，那只可能是歪理；如果你的論點是真道理，卻無法引經書為據，要麼就是你讀的不夠，要麼就是你沒有讀通。

子曰：「夫易廣矣大矣。以言乎遠則不禦。以言乎邇則靜而正。以言乎天地之閒則備矣。」簡而言之，易經包含了天地間一切的道理。所謂「非敢越前人」，不是不敢，其實是不能。

果真如此，我們今日難道不再需要做學問，不可能有新創意了嗎？卻又不然。前人的學問雖然已經囊括一切，卻難為今日的人所明瞭。創意就在於用今日的人可以明白的方法，把道理從新演釋罷。前人的學問雖然是完整的，卻難為今日的人所用。創意就在於具體應用上，以科學的方法去探求體證前人的學究。今人的學問雖然功效宏大，卻容易失之於整體的思量。創意就在於借用前人的學問，以補足今日的人在具體實踐的盲點。

絜淨精微

真理從來只有一個，但從來沒有兩個人看得見同一個真理。人的信仰和思想就好像一副眼鏡，配上不同的眼鏡，你會看出不一樣的真象。如果說，從聖經看出來的真理瑰麗堂煌，那麼透過易經看真理則是「絜淨精微」。「絜淨精微」不是我說的，是孔子他老人家把易經搞通以後的思想總結，見《禮記》「五經解」。

念理科的朋友也許都有這個經驗，找到一個簡單的方法作題解，也就是所謂比較elegant 的方法，往往就足夠樂透半天。現在想起來，其實也沒有甚麼大不了。其實，只要你的答案正確，演算無誤，即使用上沒有那麼漂亮的方法作答，老師都會給你打個滿分。我們常常說體用體用，道行道行，得體而用之，知道而行之，「得體」「知道」都不過小聰明而已，「用之」「行之」才是大智慧。— 當然，你仍然可以為自己「得體」「知道」而感興，但切記別為之所迷。可知道，中國文明多少年來就是因為迷於「絜淨精微」而衰落的。

易經的世界裡，說陰陽，又或者說是乾坤，是只有兩個元素的模型，大概也就是人類智慧所及的最抽象的模型了。再簡單，就是零和一：

零，是甚麼也沒有，也就包羅萬有，是直覺，是本能，是電光火石之間的靈感，是靈機一觸，也就是Malcolm Gladwell所說的《blink》。

零是無法可依，無以為所用的。「無」，不是空無一物的無，而是不知從何而起，所以沒有系統，沒有方法去把它利用。而一，則沒有變化。唯有二，一陰一陽，就有了推演，有了變化。雖然分開了陰陽，你千萬把它錯誤理解為二元分類法。因為太極是陰中有陽，陽中有陰。如果陽是單純的陽，陰是單純的陰，其實也是死的，生不了萬物。

有些人把易經簡單地等同占卜問卦，不識當中的道理而把它視為迷信，實在是身為中國人最不幸的迷不信。其實，所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，易經當中的道理都是從大自然的客觀觀察中分析歸納得來的，理論基礎相當深厚，豈是迷信！

研究易學的人當中，不乏絕頂聰明的人〔當然也有濫於充數之流，畢竟真正聰明的人從來不多罷！〕，假如當中只有迷信，又哪裡可以教那麼多聰明人著迷呢？

物極必反

易經有云：「一物一太極」，易經既是地上一物，自當也有其太極。如果說宋明理學昌盛之時是易經應了「大有」之卦，那麼文化大革命的時候被打擊得體無完膚大概是易經在經歷「大過」了。

不知道孔子可曾算過易經的命運，他老人家算得自己苦心精研的學問，乃至於他自身竟然被後人如此這般地蹂躪唾棄，就是再豁達亦難免神傷。

或者，是我多慮了。我猜聖人其實早已看透：算得出禍來，也就算得出禍去。一元復始，萬象更新，中國文化自當重生，再寫輝煌的新一頁， 也就可以釋懷。

又或者，輝煌不輝煌都不打緊，反正歷史從來就是如此這般演化下來。你道輝煌是吉，其實亦暗藏著凶，樂極可以生悲，否極然後泰來，沒有甚麼神傷，也就不必釋懷。

群經之首

易經被奉為中國經典當中的「群經之首」，自有其道理。然而，輾轉流傳至今，易經卻沒有享有其它文化的經典所有的地位。至少，從流通量說來是這樣：

外國人的家庭，每家每戶最少都有一部聖經，但試問當今中國人家庭中放了易經，又或者有關於易經的讀本的又有幾人？

或者，又是我多慮了。

易的道理，從來就不需要高高在上為人所肅然敬拜，而是要融入生活當中。「百姓日用而不自知」，才是易經體用的真義。



14:8 「你被請去參加婚宴的時候，不要坐在首座上，恐怕有比你更受尊重的客人也在被邀請之列。
14:9 那個邀請你們的主人要上來對你說：『請讓座給這一位吧！』那時候，你會覺得很難為情，不得不退到末座。
14:10 你被請的時候，就去坐在末座，讓主人來對你說：『朋友，請上座。』這樣，你在賓客面前就有光彩。
14:11 因為上帝要把自高的人降為卑微，又高舉自甘卑微的人。」

路加福音


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這兩個星期在讀著南懷瑾的《易經雜說》，和《易經繫傳別講》〔上/下〕，以此為記，這裡的文字大都以這兩部著作為主要參考。讀過南老先生的書，感覺是我才真正開始認識中國文化，當了這麼多年中國人，也實在汗顏。

感謝南懷瑾老師。